P130. 着手计划经济生活的民主主义的政治家很快会面临这样的选择：是僭取独裁权力，还是放弃他的计划，而极权主义的独裁者不久必定会在置一般的道德于不顾和遭受失败之间做出选择。正是这个缘故，那些无耻之徒和放荡不羁之人，才在一个趋向极权主义的社会里有更多的获得成功的希望。
P131. 道德和制度之间的相互作用很可能产生的结果是，集体主义所产生的道德和导致人们要求集体主义的道德理想，将是截然不同的。可以这样认为，即让要求集体主义制度的愿望是来自高度的道德动机，那种制度就一定会是最高道德的源泉。然而事实上却没有理由可以说明为什么任何一种制度都准能促进那些服务于这个制度原定目标的各种观点。（这是什么和什么）
P131. 壮大集权主义政党队伍的正是那些其思想模糊，不健全并容易动摇的人以及那些情感与情绪容易冲动的人。
人们赞同一个消极的纲领，即对敌人的憎恨，对富人的嫉妒，比赞同一个积极的纲领要容易些，这看来几乎是人性的一个法则。若要用一个信条将某个集团牢牢地团结在一起以便共同行动的话，那么将“我们”和“他们”对立起来，即向一个集团以外的人进行共同的斗争，则似乎是这个信条中的重要组成部分。
社会主义只有停留在理论的层面上时，它才是国际主义的，但是一经付诸实施，无论是在德国还是在俄国，它就满上会变成强烈的民族主义。这从一个方面说明西方世界大部分人所想象的“自由社会主义”何以是纯理论的，而各处实行的社会主义为什么却是极权主义的。集体主义不能容纳自由主义那博大的人道主义，而只能容纳极权主义的狭隘的门户之见。
如果社会或国家比个人更重要，如果它们自己的目标独立于个人的目标并超越于个人目标的话，那么，只有那些为社会所具有的共同目标而努力的个人才能被视为该社会的成员。这种见解的必然结果就是：一个人只因为他是那个集团的成员才会受到尊敬，并且只有他为公认的共同目标而工作才收到尊敬，并且他只是从他作为该集团成员的资格中获得他的全部尊严。单纯依靠他作为人的资格却不会带给他什么尊严。
集体主义的门户之见和唯我独尊的倾向。其中一个最重要的因素是个人认同于一个集团的愿望，这常常是一种自卑感所引起的，因而，只有那个集团的成员资格能够使他比这个集团之外的人有优越性，他的需求才会满足。
在现代人中，有一种趋势正在增长，即把自己设想是道德的，因为他们把自己的不道德转嫁给越来越大的集团。
“大多数‘计划者’都是好战的民族主义者”。
社会主义者的民族主义和帝国主义倾向，远比一般人所认识到的更为普遍，….，他们对计划的人情特别是和崇拜强大的政治单位而鄙视小国的观点结合在一起的。”他们的社会主义（韦伯派社会主义）从骨子里是反自由主义的“。
集体主义者也为了达到他们的目的，必须建立起前所未有的巨大权力–人支配人的那种权力–并且他们的成功也取决于他们获得这种权力的程度。
坚定彻底的集体主义者绝不许做的事情简直是没有，如果它有助于”整体利益“的话，因为这个整体利益是他判定应当做什么的唯一标准。
哪里存在着一个凌驾一切的共同目标，哪里就没有任何一般的道德或规则的容身之地。（注：比如计划生育？）。。。他们要做的一些工作，其恶劣性是没有人会怀疑的，但是为了某种更崇高的目的，这些工作是必须要做的，并且还必须做得同任何其他工作一样熟练，一样有效率。